12. 關於潘非羅（Pamphilus）的書，發生在我身上的事，並非如你所說的滑稽，或許是可笑的[1]；那就是，在我斷言該書是優西比烏（Eusebius）所著而非潘非羅所著之後，我在討論結束時聲明，我多年來一直相信該書是潘非羅所著，並且我曾向你借閱過這本書的副本。你從我現在仍然做出同樣的聲明這一事實，就可以判斷我對你的嘲笑是多麼不懼怕。我從你的手稿中取閱，認為它是潘非羅作品的副本。我信任你作為一個基督徒和一個修士：我沒有想到你會犯下如此邪惡的欺詐行為。但是，在你翻譯俄利根（Origen）作品之後，俄利根異端的問題在全世界被激起，我便更仔細地審查了該書的副本，並在凱撒利亞（Cæsarea）圖書館中找到了優西比烏為俄利根辯護的六卷《護教論》。我一讀完這些書，就立刻發現了你獨自以殉道者之名出版的關於聖子和聖靈的書，你將其中大部分褻瀆的言辭改成了意思更好的詞語。我之所以認為這件事要麼是迪迪莫斯（Didymus）所為，要麼是你或其他人所為（很明顯，你是在參考《論原理》Περὶ ᾽Αρχῶν時這樣做的），是因為這個決定性的證據：優西比烏告訴我們，潘非羅沒有出版任何自己的作品。因此，你必須說明你是從何處獲得你的副本的；不要為了避免我的指控，就說它是從某個已故之人那裡得到的，或者因為你無人可指，就指名一個無法為自己辯護的人。如果這條小溪源自你的書桌，那麼結論就非常清楚了，無需我來推斷。但是，假設這本書的標題和作者的名字被其他俄利根的愛好者更改了，你將它翻譯成拉丁文的動機是什麼呢？顯然是這個：通過殉道者對他的見證，所有人都會信任俄利根的著作，因為它們事先得到了如此權威的見證人的保證。但是這位學識淵博的人的《護教論》對你來說還不夠；你必須為他寫一篇自己的論文來辯護，當這兩份文件廣泛流傳之後，你便放心地著手將《論原理》Περὶ ᾽Αρχῶν本身從希臘文翻譯過來，並在序言中稱讚它，你說其中有些內容被異端分子篡改了，但你通過研究俄利根的其他著作糾正了它們。然後，你開始讚美我，目的是阻止我的任何朋友反對你。你把我推出來作為俄利根的號角手，你將我的口才讚美到天上，以便將信心拖入泥潭；你稱我為同事和弟兄，並自稱是我作品的模仿者。然後，你一方面宣揚我翻譯了俄利根的七十篇講道詞，以及他關於使徒的一些短篇論文，你說我在其中將事情處理得如此圓滑，以至於拉丁文讀者在其中找不到任何與大公教會信仰不符的內容；現在你另一方面卻將這些書斥為異端；抹去你先前的讚美，你指責你曾宣揚過的人，因為你認為他會成為你的盟友，卻發現他是你背信棄義的敵人。我們兩人中，誰是殉道者的誹謗者呢？是我，我說他不是異端，他沒有寫那本被所有人譴責的書；還是你，你出版了一本由一個亞流主義者所寫，並將其名字改為殉道者之名的書？你讓希臘世界感到震驚還不夠；你必須將這本書強加給拉丁人的耳朵，並盡你所能地通過你的翻譯來玷污一位傑出的殉道者。你的意圖無疑不是這個；它不是為了指責我，而是為了讓我為俄利根的著作辯護。但是讓我告訴你，羅馬的信心，曾被使徒的聲音所稱讚，不承認這種伎倆。一個被使徒權威所保證的信心，即使有天使宣講與他所傳的福音不同的福音，也不能改變。因此，我的弟兄，無論這本書的偽造是出自你手，如許多人所相信的，還是出自他人，如你或許會試圖說服我們的，在後一種情況下，你只是因為輕率地相信異端分子的作品是殉道者的作品而犯了錯誤，請更改書名，並將羅馬人的無辜從這巨大的危險中解救出來。你成為一位最傑出的殉道者被譴責為異端，一位為基督流血的人卻自豪地成為基督信仰的敵人，這對你沒有任何好處。採取另一種做法：說，我發現了一本書，我相信它是殉道者的作品。不要害怕成為一個悔改者。我不會再逼迫你。我不會問你是從誰那裡得到的；如果你願意，你可以說出一個已故之人的名字，或者說你是從街上一個陌生人那裡買來的：因為我不想看到你被定罪，而是希望你悔改。最好是顯明你犯了錯誤，而不是殉道者是異端。無論如何，以某種方式，將你的腳從目前的糾纏中抽出來：考慮一下在將來的審判中，你將如何回應殉道者對你的控訴。